华夏国学智慧第45章 俯仰之间论空间与心域的辩证

“立业建功事事要从实地着脚；若少慕声闻便成伪果。

讲道修德念念要从虚处立基；若稍计功效便落尘情。

”这句古老箴言如一面明镜照见了中国传统文化中关于“实”与“虚”的深邃智慧。

它揭示了一个完整的人格修养与事业成就的辩证法则：在功业领域需脚踏实地在道德领域则需虚怀立基；前者避伪后者脱俗。

这两者看似相悖实则相辅相成共同构筑了理想人生的坚实架构与高远境界。

建功立业必定要从“实地着脚”开始这强调的是在行动层面上的务实精神。

任何一项伟大的事业都如同垒土之台一样需要从一捧一捧的泥土堆积而起九层之高的楼台也绝非一日之功就能建成。

所谓的“实地”就是要尊重客观规律坚守实践过程摒弃那些华而不实和急功近利的行为。

回顾历史昔日李冰父子修建都江堰水利工程时并没有凭空想象而是立足于蜀地的水情实际根据当地的地形和水流特点采取了“乘势利导因时制宜”的策略经过长期不懈的努力最终成就了这座千年不朽的水利丰碑。

然而如果一个人心中充满了对虚名的迷恋那么他就如同在道路上修筑房屋一样四处征求意见却始终无法下定决心这样一来他所追求的事业最终只能沦为“伪果”——外表看似光鲜亮丽内里却空洞无物。

当今社会人们普遍崇尚速成许多人都盲目地追逐各种所谓的“风口”却忽视了事业的根基。

他们急于求成只看重表面的成果而忽略了内在的质量和可持续发展。

这样的行为无异于建造空中楼阁一旦遇到风吹草动事业的大厦就会在瞬间崩塌。

这也正应验了那句“少慕声闻便成伪果”的警训提醒我们在追求事业成功的道路上切不可被虚名所迷惑必须脚踏实地一步一个脚印地前行。

然而要想真正地讲道修德就必须从“虚处立基”。

这里所说的“虚”并不是指虚无或空洞而是一种心灵的状态一种无滞无碍、广阔包容的境界。

它代表着超越功利计算的精神空间是一种纯粹的、高尚的精神追求。

当我们将道德修养与实际功效的核算纠缠在一起时我们就会立刻陷入“尘情”的束缚之中失去道德原本应有的纯洁和崇高。

就像孔子所说的：“君子喻于义小人喻于利”这句话深刻地揭示了道德的本质。

真正的道德是发自内心的善而不是为了追求外在的回报。

颜回就是一个很好的例子。

他虽然生活条件艰苦“一箪食一瓢饮在陋巷”但他却能保持内心的快乐和满足。

他的道德之所以能够建立起来正是因为他超越了物质的计较达到了一种“虚”的境界。

这种“虚”实际上是精神上的丰盈和自由是道德行为的真正源泉。

只有在这种“虚”的状态下我们才能真正地领悟道德的真谛才能在行为上做到真正的善。

因此我们在讲道修德时应该注重培养这种超越功利的精神追求让自己的心灵在“虚处”立基从而实现道德的升华和人生的价值。

从更深入的层面来看“实”与“虚”并非彼此割裂、相互独立的存在而是人生这一整体的两个方面它们相互依存、相辅相成。

脚踏实地去经营的事业是道德得以展现的外在载体。

只有通过实际行动去践行道德准则才能将其转化为具体的行为和成果从而让道德在现实生活中得以彰显。

而虚怀若谷、以道德为基石的心态则是事业不至于偏离正轨的内在罗盘。

一个人如果内心没有道德的指引那么他的行为很可能会失去方向甚至走向错误的道路。

王阳明所倡导的“知行合一”理念正是为了阐明内在的德性与外在的事功之间的统一性。

他认为没有实际行动支撑的知识是空虚的而缺乏知识指导的行动则是盲目的。

曾国藩的一生就是这种“知行合一”理念的生动体现。

他不仅建立了非凡的功绩还修养了醇厚的品德。

在他的家书中我们可以看到他对实际事务的精细考量以及对道德品质的虚心追求。

正因为他能够在复杂的世事中既脚踏实地地去做事又不斤斤计较一时的功效所以他才能够把握好“实”与“虚”之间的微妙平衡成就一番伟大的事业。

在当代社会这种虚实辩证法更具启示意义。

物质繁荣易使人沉迷“实地”而遗忘“虚处”功绩主义驱使一切活动皆求即时回报。

但人若仅困于功利世界生命必将干涸。

我们需要在创造实在价值的同时守护那片心灵的“虚处”——那里有对意义的追问、对美的感受、对道德律的敬畏。

如古人云：“淡泊以明志宁静以致远”唯有虚灵之心能照见真实之道；唯有踏实之行能成就恒久之业。

最终人生的艺术在于既能脚踏实地行走于大地又能虚怀若谷仰望星空。

当实与虚这两种力量在我们的生命中有机融合我们便既能创造功业之“果”又能体悟道德之“情”从而在尘世中实现一种既入世又出世的平衡与和谐。

这或许就是中国智慧给予现代人的最重要启示：在虚实之间找到安身立命的支点方能既成就事业又安顿心灵。

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